臺灣詩學25周年臺灣詩學論叢

　　「詩人的任務就是要在從未開發的資源裡找到詩材；詩人的職志是要把缺乏詩意的東西變成詩。」──T.S.艾略特

　　右手寫詩、左手撰評的向明，長期積累了大量的讀詩與評詩心得。

　　本書集結其過去幾年發表過或未發表的詩評與觀察文集。全書分兩輯，共五十二篇，內容包括：探究「潛意識」與「性愛」，詩人創作的靈感來源；談秀實為兩岸三地詩的探源與評析；賞析須文蔚記錄和回憶生活一切的詩；在自動販賣機購買《惡之華》；法國的 Slam誦詩大賽；對《門外詩刊》的觀察；烏克蘭大詩人塔拉斯•舍甫欽科銅像失蹤瑣記等，涵蓋各式各樣、多元豐富的主題。

本書特色

　　臺灣詩學論叢系列書之一

　　《臺灣詩學季刊》以論說臺灣詩學為其立刊宗旨之一，大部份同仁都在大學任教，能寫詩，亦都有現代新詩的論述能力，策劃編印「臺灣詩學論叢」，將收入有關臺灣現代詩的專著、論集、詩話等，初期將以同仁為主，未來不排除擴大徵稿，希望每隔一段時間可以出個幾本。第二批共有六本，包括向明的《詩人詩世界》、蕭蕭的《新詩創作學》、白靈的《新詩跨領域現象》、陳政彥的《身體．意識．敘事──現代詩九家論》、蕓朵的《濛濛詩意──蕓朵論新詩》和林于弘、楊宗翰的《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》。叢書有總序，各本有自序，內文可分輯，最後或有附錄，如作者詩學年表等。期待本論叢能朝跨領域整合的大方向前進，為臺灣現代詩學的建設，略盡棉薄之力。

　　詩人瘂弦曾說：「向明的隨筆性文字要言不繁，簡明精慎。」稱讚向明的詩話「鉤稽沉珠，闢舊闡新」。本書收錄詩人向明近年未發表的多篇詩評，以其詩人所應具有的視野，及厚實的學養，為讀者打開詩與詩人的世界。
 

作者簡介

向明

　　本名董平，男，一九二八年生，湖南長沙人。藍星詩社資深同仁。曾任《藍星詩刊》主編、臺灣詩學季刊社社長、年度詩選主編、文協及新詩學會理事、國際筆會（INTERNATIONAL P.E.N.）會員、國際華文詩人筆會主席團委員。曾獲文藝獎章、中山文藝獎、國家文藝獎、中國當代詩魂金獎，世界藝術與文化學院於一九八八年授予榮譽文學博士。作品詩及散文獲選國內外各大詩選文選，並為報紙專欄作家。出版有詩集十四冊、詩話及詩隨筆六冊、散文及童話各兩冊、譯詩集一冊、合編選集三冊。作品被譯成英、法、德、比、日、韓、斯洛伐克、馬來西亞等國文字。
 

【輯一】泛泛談詩
詩選可能民主投票嗎？
侈談詩與理想
關於詩與性愛
臺灣新詩的祭酒──覃子豪──紀念先生百歲冥誕
秀實的兩岸三地詩蹤探源
詩與常識的牽連──評詩者的困惑
當詩人與貓咪邂逅──讀江文瑜《佛陀在貓瞳裡種下玫瑰》
讀楊煉長詩〈你不認識雪的顏色〉
艾略特認知的波特萊爾
專業與學院之間──談須文蔚和他的詩
詩的革新與挑戰──從邢悅的三行詩想起
翻轉年代傑出的詩人──序《臺灣1950世代詩人詩選》
詩社•詩刊•詩選──序《詩海星光──―海星詩刊選集》
王憲陽很陽光──懷念他對「藍星」的深情
評詩心怯
詩的跨界轉型──自辦「詩•永無止境」詩展有感
如何以詩丈量時間
讀《光從未來對你寫生》
詩乃永無止境的追求
詩人與詩的關係──向明發燒語
對臺大臺文所徵詩問題作答
 
【輯二】詩的見聞
莎弗的第四卷詩篇在埃及出土
唐詩將貼上倫敦地鐵
詩將進入太空
到自動販賣機買罪惡的聖書──《惡之華》
法國狂熱舉辦Slam誦詩大賽
實驗詩劇《口供》曾在北京轟動演出
手機傳詩大賽
臺北詩人里民大會誦詩展字慶端午
《門外詩刊》──詩要押韻
諾獎詩人希尼詩的一生
詩人被偷、留下破鞋──烏克蘭大詩人塔拉斯•舍甫欽科銅像失蹤瑣記
長詩要爭金氏紀錄──兼報導臺灣青年詩人代橘的創作壯舉
但丁滿臺北
兩岸「詩人手稿展」，慶祝詩人節
諾貝爾獎的分寸
奇怪的詩獎
魯迅曾拒絕諾貝爾獎
錢鍾書、楊絳互為書中添詩興
他山之石，幾段對詩觀察忠言
大陸青年詩人衣米一
但肯尋詩便有詩──電話簿、菜單也是詩
臺北也能聽到〈卡秋莎〉
北島寫過一本《失敗之書》
詩人周鼎詩讚「潘金蓮」為最純的女人
臺灣電視曾出現「詩人部落格」
詩人于堅說「詩是存在之舌」
非馬怒寫反戰詩
作詞家莊奴獲頒終身成就獎
「詩話中華」為詩人張朗留下絕響
傳統詩的威脅感受日漸沉重
文藝沙龍的由來──介紹「方明詩屋」

［關於詩與性愛］當一個詩人或作家創作的時候，他的創作衝動是不大自覺的，所謂靈感一來便開始動筆，也就是說那種突然的衝動是一篇作品產生的原動力。靈感從何而來，來自潛意識。當靈感衝動的時候，事實上是潛意識在作祟；是潛意識在渴望表達某些刺激所造成的情緒或概念，雖然它可能是矛盾的、盲目的、非理性的，但是確實是心靈的一種聲音。依參心理分析的說法，所謂「潛意識」與「性愛」幾乎是同義字，都是一種衝動需要發洩。但是「性愛」這個詞在我們中國傳統的字彙中是沒有的，它是從希臘文「eros」（愛）變化而來。無論中外，「性」這個字本來都是隱晦的，含有邪惡和不道德的暗示性，同時更和色情、縱慾等不潔字眼相關聯。因此我們每一次談到性愛這兩字便感到難以啟口，唯恐被人說成是信口雌「黃」，黃色小說的黃。其實古希臘文的原意還是著重在「愛」上面。同時也並不就是指床笫間的那件事。兩性間的眉目傳情、回眸一笑、一挑蘭花指，都可說是一種性愛的暗示。所以廣泛說來所有的情詩都是性愛的詩。詩與文學所以受人喜歡便在泛指人性本能的愛含醞其中。幾乎每一個寫詩的人或多或少都會把自己的性愛的直接或間接經驗寫在詩中。早年西方詩人歌頌「五月柱」圖騰一類活動的時候，事實上即是對男性陽具的崇拜。普羅米修士偷火、聖經中夏娃被蛇引誘，其實都是對性的聯想。法國象徵派詩人保羅•凡樂希曾被指為性愛詩人，因他對男女之間所謂苟且之事著筆不少。但這對他仍是一種恭維，並非指責，因他所表現的比之在舊約聖經和《雅歌》中並不見得更多，聖經中雅各和拉結、大衛王和烏利亞之妻都有廣義的愛的真諦，十七世紀曾任英國國教士詩人約翰•多恩（John Donne）曾以激烈的性的情感，大寫宗教詩，詩卻膾炙人口，在他死後的九十年中再版了八次。他的動機是旨在反映他作為一個教士對於自己的靈魂能否得救缺乏信心，因而有了內心爭鬥。雖然描寫大膽，但並未逾越藝術尺度，故亦未受到宗教的責難。